2003年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予了美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·恩格爾和英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家克萊夫·格蘭杰，以表彰他們運(yùn)用數(shù)學(xué)工具分析金融問(wèn)題所取得的成果。將諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予數(shù)學(xué)大師已有多次了。數(shù)學(xué)的引入，給經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了無(wú)窮的靈感。無(wú)論是納什均衡，還是期權(quán)定價(jià)公式，都是用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話(huà)的。但在大眾眼里，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是柴米油鹽醬醋茶的學(xué)問(wèn)，如果過(guò)于沉浸在數(shù)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)不會(huì)消亡呢？
　　幾百年來(lái)關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)“科學(xué)性”的問(wèn)題一直爭(zhēng)論不斷。有人將經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，也有人將經(jīng)濟(jì)學(xué)看作經(jīng)濟(jì)政治學(xué)。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)更像倫理學(xué)知識(shí)，亞當(dāng)·斯密以縝密的描述為我們揭示了生活中的經(jīng)濟(jì)秘密；馬克思以非凡的氣魄為我們剖析了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本質(zhì)。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的角度切入，為我們展示了經(jīng)濟(jì)生活的不同側(cè)面：要么強(qiáng)調(diào)制度供給的作用，呼吁政府干預(yù)市場(chǎng)；要么醉心于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同環(huán)節(jié)，為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題望聞問(wèn)切。在中國(guó)，也產(chǎn)生了許多雜糅百家的觀點(diǎn)，要么強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)要素配置的意義，認(rèn)定經(jīng)濟(jì)學(xué)就是資源配置之學(xué)；要么偏重于對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的分析，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)就是關(guān)系之學(xué)，就是分配之學(xué)。
　　數(shù)學(xué)的引入無(wú)疑使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究別開(kāi)生面。在數(shù)學(xué)模型中，變量的多少是相對(duì)穩(wěn)定的。在穩(wěn)定的變量下，運(yùn)算得出的結(jié)論具有了可檢驗(yàn)性和可重復(fù)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)從倫理層面進(jìn)入到技術(shù)層面，成了“標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)”。但是，數(shù)學(xué)化也使經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨兩大危機(jī)：一是過(guò)分地引入數(shù)學(xué)模型可能使經(jīng)濟(jì)學(xué)淪落為數(shù)學(xué)的分支，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)單獨(dú)的科學(xué)不復(fù)存在；二是運(yùn)用數(shù)學(xué)模型分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不可避免地會(huì)出現(xiàn)變量征引不足的問(wèn)題。這是因?yàn)椋治鲆粋€(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題往往比推算圍棋的套路還要困難。影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變量無(wú)窮無(wú)盡而且互為因果，任何在變量上的粗暴取舍都可能使最終結(jié)果變得荒誕不經(jīng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要考慮道德問(wèn)題，還要考慮政治問(wèn)題、軍事問(wèn)題甚至外交問(wèn)題。這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法像物理學(xué)或化學(xué)那樣得出精確的結(jié)論。所以，一直有經(jīng)濟(jì)學(xué)前輩鼓勵(lì)人們用定性分析與定量分析相結(jié)合的方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，鼓勵(lì)人們用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)來(lái)分析復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作中，甚至直接將經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)為解釋之學(xué)，因?yàn)樵谒磥?lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)只是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而不是預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。不過(guò)，預(yù)測(cè)未來(lái)是人類(lèi)固有的沖動(dòng)。數(shù)學(xué)模型的建立恰恰為經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測(cè)未來(lái)提供了便利的工具。
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，不斷地與其他科學(xué)厘清關(guān)系，同時(shí)又與其他科學(xué)一道共同解決社會(huì)問(wèn)題。例如，火車(chē)站的公廁經(jīng)營(yíng)問(wèn)題，可以采用市場(chǎng)競(jìng)價(jià)的方式確定經(jīng)營(yíng)者，但收費(fèi)的高低卻必須由法律加以規(guī)定。如果在經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中擅自改變收費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)，那么，要么由經(jīng)營(yíng)者承擔(dān)違法責(zé)任，要么由政府部門(mén)承擔(dān)違約責(zé)任。如何平衡各方的利益是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，但解決這一問(wèn)題的方法卻必須有法律的依據(jù)。法學(xué)研究其中的法律現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注其中的配置結(jié)果及利益的平衡過(guò)程。
　　自從數(shù)學(xué)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不僅僅是社會(huì)科學(xué)了。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與其說(shuō)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，不如說(shuō)是一門(mén)自然科學(xué)。金融領(lǐng)域的數(shù)學(xué)模型又一次讓我們看到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然科學(xué)屬性。哲學(xué)作為科學(xué)之母孕育了無(wú)數(shù)的學(xué)科，但無(wú)論這些學(xué)科如何繁衍、分蘗，最終都會(huì)歸入到哲學(xué)的洪流中。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法可以千變?nèi)f化，但其最終目的還是探求人類(lèi)的價(jià)值觀。只不過(guò)相對(duì)于哲學(xué)而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至其他學(xué)科更側(cè)重于具象研究罷了。

　　《人民日?qǐng)?bào)》 (2003年12月12日 第九版)